¿Es necesario ser cristiano para creer en la resurrección de Jesús?
Introducción
Se asume universalmente que para ser cristiano uno se compromete a creer en la milagrosa resurrección de Jesús, en la que éste resucitó de la muerte en su cuerpo natural. Incluso se podría pensar que un cristiano que no cree en la resurrección milagrosa de Jesús es como un vegetariano que come carne. Sin embargo, una lucha común a la que se enfrentan muchos cristianos hoy en día es el conflicto entre ciencia y religión. En el fondo, este dilema se refiere a si la fe de un cristiano debe basarse en la resurrección milagrosa de Jesús, que implica la resurrección corporal. De hecho, debido a las convenciones científicas y culturales modernas, algunas personas que se declaran cristianas no creen, o no pueden creer, en la resurrección milagrosa de Jesús. En su lugar, creerían en una versión menor de la resurrección, ya sea una resurrección espiritual en la que se cree que Jesús pasó del cuerpo natural al cuerpo espiritual o una resurrección metafórica en la que se cree que la resurrección de Jesús es más bien simbólica que literal.
El dilema no es en absoluto contemporáneo. Desde el principio de la larga historia del cristianismo, su núcleo misionero ha necesitado el problema del choque de sistemas de creencias. Yo sostengo que el umbral para convertirse en cristiano no exige la creencia en la resurrección milagrosa de Jesús, sino que sólo requiere la fe en una versión razonable de la resurrección según la interpretación localizada del concepto por parte del nuevo creyente, mientras que un cristiano justo se esforzará por lograr la creencia en la resurrección corporal de Jesús. Intentando resolver el dilema en el siguiente artículo, exploro el contexto retórico de Corintios y Romanos donde el orador Pablo empleó distintas descripciones de la resurrección para promover su propósito de proclamar el mensaje de Dios a diferentes audiencias y probar mi teoría en
¿Cómo mantenemos la salud mental? ¿Es necesario?
¿Es necesario dejar propina?
varias formas hoy en día de creencias cristianas que tienen o no tienen fe en la resurrección milagrosa de Jesús.
La localización del cristianismo
Los misioneros cristianos explotaron los medios convenientes correspondientes a la cultura local para convertir a los no creyentes en diferentes regiones. El sincretismo del cristianismo y la cultura local sirvió de punto de partida para la fe cristiana. Examinaré la localización del cristianismo a partir de los Corintios en la Biblia y el Movimiento Teológico Taiping del siglo XIX en China y los respectivos enfoques de los predicadores para convertir a los no creyentes al cristianismo. Desde la perspectiva de la localización, el umbral para convertirse en cristiano no requiere un compromiso estricto de creer en los milagros en el sistema de creencias cristianas puras, sino la iniciación de la fe en la religión sincrética.
Para empezar, hay que dilucidar la exigencia de la predicación de Pablo en Corintios. En Corintios 15, el orador Pablo, enviado "expresamente" por Dios como predicador a todas las naciones, pretendía persuadir a su público gentil para que creyera en el conocimiento de Dios proclamado (Pascua). El propósito final de Pablo era predicar el mensaje de Cristo a través de las iglesias y llevar el acceso al evangelio a aquellos que no estaban en el ambiente cristiano y por lo tanto carecían de fe, como los de Roma y España (Knox). Dado que su público objetivo eran todas las naciones y no exclusivamente los cristianos judíos que ya tenían una fe arraigada en Dios, su obra apolítica se dirigía principalmente a los gentiles que aún no habían iniciado la fe en Dios (Knox). La fe, según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, es "circular" y se basa en pruebas que sólo son aceptables para quienes "ya piensan dentro de la perspectiva pertinente", por lo que presenta grandes dificultades para que los no creyentes tengan fe en nuevas ideologías o creencias (Bishop).
En ese contexto, los gentiles que no tenían conocimiento previo de la Torá eran, por tanto, más difíciles de convencer, especialmente si se decía que la resurrección corporal, que contradecía su cultura local, era el requisito para convertirse en cristiano. Para ello, cuando Pablo predicaba a los gentiles que no tenían conocimiento previo del Antiguo Testamento en la Biblia, empleaba estratégicamente ideologías sobre la resurrección que eran más aceptables y lógicas para su audiencia. Haciendo una analogía entre el cuerpo y la nieve en su explicación de la resurrección de los muertos, Pablo afirma que "se siembra un cuerpo natural, se resucita un cuerpo espiritual" (Corintios 15:42, 44). Aquí, Pablo se refirió a la resurrección como el proceso de transformación del cuerpo natural en el cuerpo espiritual, en un esfuerzo por hacer este concepto más fácilmente aceptable para los gentiles que la resurrección de un cuerpo natural en un cuerpo natural (Pascua 204). Para los misioneros, ya era extremadamente difícil convertir a los no creyentes al desconocido cristianismo, y sólo sería más dudoso para ellos aventurar su fe en una ideología que contradecía la cosmovisión local. Así, se utiliza una combinación estratégica de conocimientos aceptables y verdades cristianas para atraer a los oyentes gentiles.
Una localización similar del cristianismo puede verse en otros misioneros cristianos, como la Teología Taiping del siglo XIX en China, que hacía hincapié en la localización de la predicación cristiana en la cultura china. Aunque la Teología Taiping se adhirió a la igualdad de género, ya que creía que todos los seres humanos son creados iguales por Dios en la Biblia, normalizó la
la inevitable transición para que los no creyentes creyeran en una nueva religión, la Teología Taiping mostraba conexiones con la filosofía confuciana de la domesticidad femenina, al tiempo que mantenía la creencia cristiana fundamental de la igualdad. Con la integración de las creencias locales con el cristianismo, el pueblo chino se mostró más receptivo a la recién introducida religión cristiana.
subordinación de las mujeres a los hombres, ya que era una cultura china predominante (
Kilcourse). Debido a
La mezcla de ideologías cristianas y locales a lo largo de la historia y a través de la geografía para que un no creyente inicie la fe en Dios es necesaria como se ha demostrado en la práctica. Así, se puede deducir que el umbral para convertirse en cristiano es creer en cualquier versión razonable de la resurrección, no necesariamente en la resurrección corporal.
La búsqueda definitiva de un cristiano justo
Una vez que se alcanza el umbral de la adhesión, la expectativa cambia. Comparando las expectativas de Jesús para los fariseos y las de Pablo para las iglesias romanas y los métodos de predicación con los dirigidos a los no creyentes en la sección anterior, concluyo que, a diferencia de la conversión, que sólo necesita la fe en una versión razonable de la resurrección, convertirse en un cristiano justo requiere la creencia en la resurrección milagrosa o corporal.
Las acciones de los cristianos justos deben basarse en su fe interior, no en factores externos. Sin embargo, los judíos, como los fariseos, afirmaban que creían en la resurrección de los muertos y en la vida después de la muerte y se adherían estrictamente a la Torah, pero su práctica religiosa se basa en el deseo de ser reconocidos públicamente por su culto religioso farisaico, como critica estrictamente Jesús en Mateo 23:5 "Todo lo que hacen lo hacen para que la gente lo vea: Hacen amplias sus filacterias y largas las borlas de sus vestidos" (NVI). Jesús insinuó aquí que para ser un cristiano devoto, uno tiene que comprometerse a actuar voluntariamente por fe en lugar de dejarse llevar por factores externos.
En un contexto diferente al de hablar a los gentiles en Corintios, Pablo empleó un método divergente para acercarse a su audiencia judía de las iglesias romanas similares a los fariseos. Pablo, en sus predicaciones en Roma, instó a los judíos de las iglesias romanas a esforzarse por creer en el conocimiento proclamado para ser un verdadero cristiano justo. Dado que los judíos ya tenían
fe en Dios y en la profecía de un mesías para liberar su pecado, confiar en que Jesús había resucitado físicamente de entre los muertos sólo requiere creer, no su fe ya existente. Además, debido a la familiaridad de su audiencia con la costumbre judía compartida que enfatizaba el entierro apropiado para todos sin importar la forma de muerte de uno durante el tiempo de paz y el requerimiento de entierro para esa persona en el día de su muerte, Pablo no empleó las mismas palabras que en su predicación en Corintios textualmente (Evans).
Debido a su convención de enterramiento compartida, y bajo esta suposición de que Jesús resucitó de entre los muertos tres días después, Pablo une estas dos piezas de conocimiento existentes para hacer que los judíos crean en la lógica de la resurrección, diciendo que "si declaras con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, te salvarás" (Romanos 10:9). Pablo se limita a utilizar la cláusula "Dios le resucitó de entre los muertos" para ampliar su mensaje sin demostrar los mecanismos de la transformación de un cuerpo natural a un cuerpo espiritual como en Corintios. Este mensaje directo de "resucitado de entre los muertos" implica la resurrección corporal de Jesús que Pablo esperaba que los judíos creyeran, lo que sugiere que una vez que una persona alcanzaba el umbral de convertirse en cristiano, la expectativa cambiaba a creer en la resurrección corporal en lugar de cualquier versión de una resurrección razonable. El cambio en la descripción de Pablo de la resurrección debido a una audiencia diferencial confirma que los cristianos tienen diferentes objetivos en diferentes etapas.
Tal y como se argumenta, la Biblia requiere que un cristiano recto persiga en última instancia una base firme de fe en la resurrección milagrosa. A pesar de tener fe en Dios, su fe necesita ser alimentada para adherirse más a la versión autorizada del cristianismo.
Diferentes cristianos modernos
Ser cristiano no es un estatus sino un proceso. Las personas que están en el rango de creer en cualquier forma de resurrección son cristianas, con la resurrección razonable y la resurrección milagrosa en los dos lados extremos del espectro. En esta sección, examinaré varias formas de cristianos contemporáneos y dónde se encuentran en este espectro.
Los sacerdotes cristianos estrictos sostienen que un cristiano debe creer en la resurrección milagrosa porque esto implica que Dios es omnipotente ya que puede trascender el límite natural humano (Winston). Con el objetivo de adherirse a la versión autorizada del cristianismo, este tipo de cristiano tiene una fuerte base de fe en Dios y un deseo de elevar su fe a un nivel superior que requiere una firme creencia en la resurrección milagrosa.
Mientras que otros cristianos principiantes proponen que la creencia en supersticiones y milagros literales no es esencial para convertirse en cristiano. Como sugirió Spong, un respetado obispo retirado, la fe de un cristiano debe descansar en la aceptación de la realidad de Dios sin el requisito de una creencia literal en los milagros (Winston). De hecho, 1/4 de los cristianos se describen a sí mismos como cristianos pero no creen en la resurrección milagrosa de Jesús ("Resurrección"). Para ellos, los milagros de la resurrección son más simbólicos que literales, lo que simplemente sugiere que Dios tiene un enorme poder sobre los hombres. Sólo iniciaron una fe básica en la razonable resurrección de Jesús y, por lo tanto, se limitaron a cumplir el umbral de convertirse en cristianos.
Aunque un cristiano pueda creer en la resurrección utilizando el amor para dar sentido a la resurrección como una versión razonable, la razón de tal creencia carece de razonamiento lógico, ya que tal acontecimiento milagroso contraría la visión científica del mundo de los límites humanos naturales (Ambrosino). Pero esto no quiere decir que no sea un objetivo que muchos cristianos justos se esfuerzan por alcanzar. La creencia en los milagros en
muestra la fe comprometida de uno en que no hay nada imposible con Dios, aunque pueda contradecir las convenciones sociales y la ciencia.
Conclusión
El cristianismo se manifiesta como una religión bastante flexible a lo largo de la historia. Aunque la Biblia exige que los cristianos devotos alcancen la creencia en la resurrección milagrosa como su objetivo final, abrazar la religión no lo exige, en contra de lo que la gente supone. El concepto de la resurrección de Jesús es difuso: cuando la audiencia a la que se dirige es diferente, la expectativa es diferente, por lo que los cristianos en diferentes etapas de su fe tienen diferentes objetivos. Desde los tiempos de la Biblia hasta hoy, para difundir el mensaje de Dios, los misioneros intentaron diversos medios expeditivos para transmitir la creencia en una versión comprensible y aceptable para convertir a personas de diferentes orígenes. Sólo después de cruzar el umbral de la creencia cristiana se puede empezar a perseguir el objetivo final.
Obras citadas
Ambrosino, Brandon. "Why I Shouldn't Believe in the Resurrection, but Do." The Daily Beast,
The Daily Beast Company, 14 de abril de 2017, thedailybeast.com/why-i-
no-debería-creer-en-la-resurrección-pero-lo-hago?ref=scroll.
Bishop, John: "Faith", Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University, 30 de marzo de 2016,
plato.stanford.edu/entries/faith/.
Kilcourse, Carl S. Taiping Theology: The Localization of Christianity in China, 1843-64.
Palgrave Macmillan US, 2016.
Easter, John L. "Apostolic Ambition: A modo de recordatorio: Reflexiones misiológicas de
Romanos 15:14-29", Power for Mission: The Africa Assemblies of God Mobilizing the Reach the Nations, editado por Denzil R. Miller y Enson Mbilikile Lwesya, AIA Publications, pp. 203-220.
el Jesús Histórico 3.2 (2005): 233-248. doi.org/10.1177/1476869005058197
Web.
Winston, Kimberly: "Can You Question the Resurrection and Still Be a Christian?" National Catholic Reporter, National Catholic Reporter, 17 abr.
2014, ncronline.org/news/theology/can-you-question-resurrection-and-still- be-christian
Biblical Literature, vol. 83, nº 1, 1964, pp. 1-11. JSTOR, doi.org/10.2307/3264902. Consultado el 14 de junio de 2022.
Evans, Craig. "Jewish Burial Traditions and the Resurrection of Jesus". Journal for the
Study of
Knox, John. "Romans 15:14-33 and Paul's Conception of His Apostolic Mission" (Romanos 15:14-33 y la concepción de Pablo de su misión apostólica).
Journal of
"Resurrection Did Not Happen, Say Quarter of Christians" (La resurrección no ocurrió, dicen un cuarto de los cristianos). BBC News, BBC, 8 abr. 2017, bbc.com/news/uk-england-39153121.
